L die que ampuntórun Nuossa Senhora de la porciçon

(testo publicado ne l Jornal Nordeste an 07-V-2013 - acreçantado)

Hai fiestas i tradiçones que se muorren de “muorte morrida”, rezones naturales, falta de giente, falta de mocidade, mudança de ls questumes, muita çfrente “malina”… i hai outras fiestas i tradiçones que se muorren de “muorte matada”, acában a la fuorça, acontra la buntade de la “família” de l “muorto” i solo para sastifazer las zízaras, las birras i la beidade pessonal de ls “assassinos”. Este testo fala de ua dessas fiestas, que está hoije a ser bítima de “muorte matada” i fui screbido, a caliente, cul solo fin de ber se haberá maneira de inda salbar l “marimundo”. Ambora este seia un testo d’oupenion i, por isso, las eideia çfendidas solo “bincúlen” l outor, sabemos que son pertelhadas por quaije to la “família” de l dito “marimundo”, la giente de San Pedro de la Silba.

Cumo testo de oupenion que ye, ampeçamos cun ua que para nós ye clara cumo l’auga: l Santuário de la Senhora de l Resairo, cerca de las Minas de Santo Adrian, ne l termo de San Pedro de la Silba, ye l más guapo Santuário de l mundo, mormente agora na primabera, cul termo spintalgado de froles, capaç de fazer ambeija als más guapos quadros de ls más buono pintor ampressionista.

Ye neste cenairo de paraíso, ne l purmeiro demingo de maio, que se fai to ls anhos la fiesta de la Senhora de l Resairo, a la que alguns le cháman San Marcos. Ye ua fiesta cun cientos de anhos (hai çtemunhos bibos an san Pedro cun más de cien anhos) i ancarna la deboçon más fonda de la giente de San Pedro i talbeç de muita de ls lhugares bezinos – Bilasseco, Caçareilhos, Granja i Fuonte Lhadron. Cumo l capielha queda mi cerca de las marras, an tiempos, houbo guerras ciegas i tremendas antre ls pobos de San Pedro i de Caçareilhos por la puosse de la capielha i l’ourganizaçon de la fiesta: chegou a haber muortes, feridos, zangas que parecien eiternas. You sei de l que falo, que miu abó era de San Pedro i mie bó de Caçareilhos, yá oubi muita cuonta de las que l home passou durante l namoro.

Para l bien i para l mal, la fiesta fui zde siempre ourganizada pul pobo de San Pedro. Ampeçaba an San Pedro, cula salida de l andor de Nuossa Senhora, arrodiada de ls garotos de la Cruzada, i apuis, a salida de l pobo, cuntinaba lhebada pula mocidade als ombros pul camino anté la Senhora de l Resairo, pori uns quatro quilontros i meio. A la chegada al Santuário, fazie-se/fai-se la porciçon de l Ancontro, antre l’eimaige de la Senhora de San Pedro i la Senhora de l Resairo, cumprindo un ritual, centenairo, an que las eimaiges se “salúdan” azinolhando trés bezes Ua delantre de l’Outra. Apuis la missa, outra porciçon, a fin de missa, quemer la merenda antre família i amigos, rezar l terço i, para acabar, la porciçon de la Çpedida, cul ritual eigual al de l encontro. Apuis an San Pedro, a la tardechica, outra porciçon para lhebar a Nuossa Senhora pa la eigreija i, a la salida de l'eigreija, sperar l cura, santá-lo anriba d'ua cadeira i lhebá-lo an ombros anté la sue residáncia, adonde oufrecie bino i antremoços a todo mundo. Fiesta guapa i un manadeiro pa ls eitnólogos!

Durante to l anho litúrgico, estes cachicos de las porciçones de l Ancontro i de la Çpedida, son talbeç aqueilhes más “místicos” i más “mágicos”, adonde ye más besible la Fé i la deboçon que l pobo ten por Nuossa Senhora de l Resairo. Isto puode parecer algo redículo i anfantil, mas quien ye de San Pedro o quien yá biu l Ancontro, sabe bien de l que you stou a falar: uolhos rasos d’auga, piel de pita, silenço cumpleto, cousas que represéntan bien la crença i la Fé, simples i fonda, de la nuossa giente.

Claro que la fiesta fui bariando algo durante l tiempo: deixou de haber garotos para la Cruzada, l andor de San Pedro ampeçou a ser lhebado nun trator, yá nun hai cura cun residéncia an San Pedro i, cun nó menos significado, la doceira de Caçareilhos que alhá staba to ls anhos biu l sou campo acupado por ua rulote que bendie farturas i pipocas. Seinhas de ls tempos, cousas naturales.

Ora, passa que ne ls redadeiros, bamos a dezir, 10 anhos, alguns de ls curas que stubírun na paróquia de San Pedro – i yá fúrun uns cinco ó seis – dou-le la zízara de bedar las porciçones de l Ancontro i de la Çpedida, por bias de dezir que ye ua cousa sien santido fazer porciçones cun eimaiges eiguales, inda porriba a ancuntrá-se, que Nuossa Senhora nun se debe azinolhar, que aqueilhas porciçones son ua boubada i que nó i nó.

Delantre de argumientos tan “mociços”, i para nun salir de l campo lexical de la religion, solo apetece dezir: ai lhoubado seia Dius, haba santa pacéncia para l que un ten que oubir!

An buona berdade, estes argumientos ousados para bedar las porciçones son, lhougo a la cabeça, ua oufénsia para ls miles de pessonas – i de curas! – que fazírun las porciçones por essa bida atrás; apuis, deixa amplache l çprézio que sínten pulas crenças i pula Fé de l pobo i, por fin, bamos a ber: an San Pedro si somos pouco studados i guiamos-mos por cousas simples i singelas, mas star a la spera de l seclo XXI para que beníssen antendidos de fuora a amostrá-mos que las eimaiges de la porciçon reperséntan la mesma Santa… solo apetece respunder: a sério?! Nunca habiemos arreparado!

Se más nun houbisse, ls argumientos esses sbarrúlhan-se eilhes solos quando bemos que alguns de ls curas que pássan por San Pedro cuntínan a fazer las prociçones cumo siempre se fazírun i outros nó, cousa que nun bate citre. I por falar an nun bater citre: sien salir de l cunceilho i se procurar nun oufende, na Senhora de l Naso, que eimaiges ban dambas a dues na porciçon sien que a naide le pareça mal?! Bá, bamos a tener juízo i a fazer las cousas cun tento: pal anho que ben, la Senhora de l Picon queda arrecolhida ne l altar Deilha, que haber dues eimaiges de Nuossa Senhora na mesma porciçon ye ua oufénsia a Dius i arreda ls fieles de l’Eigreija. Isto, claro, a menos que haba mandamientos çfrentes cunsante la smola de cad’un ó stéiamos sujeitos als “houmores” i a las zízaras de l pastor que guia l ganado.

Ye más: cumo tal, un cachico más loinge, nas porciçones de la Semana Santa an Salamanca, un de ls puntos altos ye la porciçon adonde s’ancóntran las eimaiges de Nuossa Senhora de las Angústias cun Nuossa Senhora de la Spránça, nua simbologie – simbologie! – stroudinária i guapíssema: l Delor que ancontra la Sprança, todo simbolizado na figura de la Birge Marie.

L que berdadeiramiente mos fai spece an argumientos tan rastreiros ye l’ancapacidade que parécen traduzir para antender que un ritual ye sempre ua repersentaçon simbólica – simbólica! – atualizada cun ua anterpretaçon que l splique. Mesmo que nun l anténdamos na sue totalidade – ó mos pareça un çparate que nun fai santido - nun tenemos l dreito de l demudar al son de ls nuossos apetites i de las nuossas birras. Isso ye l que qualquiera Taliban tenerie proua de fazer! Que l mesmo home mos diga para quemer l Cuorpo de Cristo i buer l Sou Sangre i lhougo a seguir mos diga que nun podemos fazer ua porciçon cun dues eimaiges de Nuossa Senhora, que isso nun fai santido, i muito menos fazé-Las ancuntrar que ye ua “ampossebelidade”, isso ye de… bradar als Cielos. Cumo tal, assi de repente, que melhor sítio para mos ancuntrarmos cun nós mesmos que l Santuário más guapo de l mundo – La Senhora de l Resairo.

Para acabar: manhana ó passado, l cura de San Pedro lhaba las manos de l serbiço que fizo (i tenerá que las lhimpar a la parede) i scapa-se para outra tierra qualquiera, a pregar(la) a outra fraguesie; i nós quedamos acá, mansos i buonos, mais "catequizados", mas sien fiesta de la Senhora de l Resairo.

Assi i todo, nun se trata eiqui de star acontra ls curas ó acontra l’Eigreija ó la Religion, muito pul cuntrairo. Todo mundo que bibe an San Pedro - todo mundo! – ye çclaradamiente Católico, Apostólico, Romano. Todo mundo, l que talbeç faga de nós un caso cada beç más ralo ne l çtrito de Bergáncia. Ye Católicos que queremos cuntinar a ser. Na nuossa singeleza, cumo mos ansinórun ls nuossos maiores, culas nuossas birtudes poucas i muitos pecados. Deixai-mos morrer de “muorte morrida”, que bien bóndan to las malinas que padecemos; nun mos mátades la nuossas crenças i la nuossa Fé de “muorte matada”, anté mesmo porque, inda que súframos a bermos-mos apagar als poucos, “l’outanázia” que mos stan a fazer, isso ye cousa bien pouco Católica.

Que Nuossa Senhora de l Resairo mos puoda perdonar a todos.

Ls Reis

Cuidábades que las fiestas "de la quadra" yá habien chegado al fin? Stábades bien anganhados... anton queriedes deixar la pipa más buona sien torneira.

Para cerrar tenemos Ls Reis, que son an San Pedro, mirai que milagre, anton adonde habien de ser?!

I diç que hai roscos. I antremoços i bino para todo mundo.

.

Astanho, a la fiesta de las Claras (para porbar a ber se ls roscos stan buonos) cháman-le sestas culturales! Tamien stá bien!

Yá se sabe que stá todo mundo cumbidado, se quejirdes aparecer, un muordo i ua pinga nun mos han de faltar, mas isso de "culturales", an nuite de Claras, çcunfio que solo apuis de l treceiro copo.

Aporbeito para le dar ls parabienes a l'Associaçon Lérias, ua rapaziada derramada i que fai un bun serbiço pula Tierra de Miranda. 

Brámans de la Índia i pastores de San Pedro

Naide sabe muito bien donde bieno l xadreç, i quando assi ye yá se sabe que cad’un la cunta a la sue maneira, you tamien bos la bendo a la mie.
Diç que era ua beç, alhá pa las Índias, un Rajá – assi a modos d’un rei - que era malo cumo la sárnia i que solo se le daba andar an guerras cun ls pobos bezinos.
Quando se le acabou que guerrear, cunsemido por nun tener que fazer, proclamou un édito – assi a modos d’ua postura daqueillas de la Cámara que l persidente de la Junta lei apuis de missa – adonde dezie que l rajá habie de cumbidar bien quien fura capaç de ambantar algo que l çtraíra, que le fazira passar aquel anrezinado.
Pus claro que aparecírun buntones de giente, todas purparadas para animar l Rajá. El éran cuontas, el éran cantigas, bailes, truques de magie, sterlóquios, you sei alhá, un çfilar de triteiradas capaç de poner de pies un semitério de muortos…mas l home, nada, se amurrenhado staba, amurrenhado quedaba, cada beç más triste que anté un se le gilaba l’alma solo de mirar par’el.
Anté qu’un die apareciu a la puorta de l palácio un homezico, belhico i mal ampelajado, que diç que era un bráman – assi a modos d’ua mistura de bruxo i de cura de la religion que eilhes alhá ténen – i que diç que tenie ua ousa que si habie de deixar l Rajá cuntento.
Habie, anton, ambantado un jogo, assi a modos de las guerras que al Rajá tanto le gustában. Jugaba-se nun tabuleiro als castros – l campo de la batalha - cun dous eizércitos, un de cada lhado.
Cada eizército tenie eilefantes (las torres de agora), cabalhos que podien saltar poriba de las outras pieças, Bizires (ls bispos), assi a modos de cunselheiros de l Rajá, i ua Dama (la Rainha) que era la más baliente i la que tenie más poderes de todos. Tamien inda habie l Rajá (l Rei) – ua peça que sola pouco podie, mas que era la más amportante porque staba amparada pulas outras todas, i Peones, que, tal cumo nas guerras berdadeiras, pouco bálen i son ls purmeiros a ser sacreficados, mas que ténen l suonho de qualquiera peon de l mundo, chegar a la uitaba casa e straformá-se nun princepe, salbar l sou rei i l sou eizército. L jogo acababa, quando un de ls eizércitos fusse capaç de acaçar l Rajá einemigo.
Cumo cad’un solo podie jogar apuis de de la jogada de l outro, l bráman quijo-le ansinar al Rajá l’arte de la pacéncia; cumo tamien ye ua guerra de eideias, quijo-le ansinar l respeito pulas eideias de ls outros.
- Bó, i anton la Rainha puode más i mexe-se más que l Rajá, dixo-le mei çcunfiado al bráman.
- Si, porque ye eilha que ancarna la fuorça de l pobo, la fuorça más grande i la que más puode çfender l Rajá, splicou-le l Bráman pa le dar más un ansinamiento.
Resta que l Rajá quedou tan cuntento i tan animado cun l jogo nuobo, tirou-se-le l fastiu de tal maneira que le dixo al Bramán para pedir l que el quejira cumo paga.
Que nun querie nada, que la sue paga era ber l sou Rajá cuntento, mas cumo l Soberano nun se calhaba que tenie que ser, alhá le dixo que cumo paga solo querie un grano de pan na purmeira casa de l tabuleiro, i apuis dous na segunda, quatro na terceira, uito na quarta i assi siempre a drobar até ancher las casas todas.
- Oh home, anton you digo-te que te quiero cumbidar bien por esta ambençon tan formidable i tu solo me pides ua manadica de grano, dixo-le l Rajá cun ua risica de caçoada. Pide-me ouro ó jóias ó un cacho buono de tierra, l senhoriu de ua cidade, algua cousa que se beia.
- Nun senhor, solo quiero ls granos de pan tal cumo bos los pedi.
- Buono, amaluqueste, apuis nun te queixes, dai-le alhá l saquito de pan al home, mas que nun baia pori a dezir que you nun le quije pagar.
I l rajá recebiu la última liçon de l bráman: ye que ls granos de pan nas casas de l tabuleiro de l xadreç – que son 64 – ampeçando cun un na purmeira casa i ponendo-los siempre a drobar nas casas a seguir dan ua cuonta de, a ber se nun me anganho ne l númaro, 18.446.744.073.709.551.615.
Quier dezir: l pan para ancher l tabuleiro formaba ua muntanha que acupaba to la cidade de l Rajá i era cien bezes más alta que ls Heimalaias. La Índia anteira sembrada de pan durante dous seclos nun chegaba para pagar l pormetido.
Era bien fino l bráman, or’era!
Mas tanto cumo el sabie tiu Bastor, pastor to la bida an San Pedro, que - mei de caçoada que yá sabien la repuosta - quando le procurában se querie bender l ganado i quanto querie por el, respundie siempre a rir-se:
- La purmeira a çton i las outras apuis siempre a drobar!

TORTULHAS- Cuontas deste Mundo i de l Outro

Apuis de l salimiento de ls quatro lhibros de la nuoba coleçon an mirandés ne l die 1 d’ Agosto, ne l Festibal Antercéltico an Sendin, eiditados pula eiditora Zéfiro i apuis de l salimiento ne l die 13 an Zenízio de l lhibro de Faustino i ne l die 16 an Palaçuolo de l lhibro de Jantonho, fui agora la beç de l salimiento na sue tierra de l lhibro d’ Alfredo Cameirão. Assi, ne l die 23 d’ Agosto, pulas 18.00 horas ne l salon de la casa de l Pobo de San Pedro de la Silba, cun ourganizaçon de l’Associaçon Cultural i Recriatiba de San Pedro de la Silba i apoio de la Junta de Freguesie, tubo lhugar l salimiento de l lhibro TORTULHAS - Cuontas deste Mundo i de l Outro de Alfredo Cameirão.
Un cachico antes de las 18.00 horas las pessonas fúrun-se achegando a la casa de l pobo i a spera deilhas stában uns buonos antremoços, azeitunas i cascaboios que íban sendo saboreados por quaije todos. Cerca de la hora prebista i yá cun l salon cheno, arrimado a uitenta pessonas la sesson tubo l sou ampeço, cul persidente de la Junta de Freguesie a abrir la sesson i a agradecir la persença de tantas pessonas i a dezir que staba mui cuntente pul salimiento deste lhibro. Dixo que Alfredo staba a cuntinar un trabalho que yá benie de ls sous antepassados. Alfredo, neste lhibro relhembra las cousas i las personaiges que passórun por San Pedro i zanterrou las cuontas lhiadas a essas personaiges. Dixo que un Pobo sien Cultura era un Pobo Anon i fizo botos para que Alfredo se torne ne l Eça de Queiroç de l mirandés.

Seguiu-se la apersentaçon de l lhibro feita por Amadeu Ferreira, que dixo que este pequeinho lhibrico, era un lhibrico grande por tener andrento la giente de San Pedro, ua giente grande i la lhéngua i l pobo merécen que haba giente a screbir cumo l fai Alfredo. Alfredo ye un rapaç que queda un cachico ambergonhado quando oube estas cousas, mas isto ye la berdade i hai que l dezir. Alfredo neste lhibro fala de pessonas que yá nun stan antre nós i fai cun que essas pessonas cuntínen a bibir, yá que las pessonas solo quédan muortas quando naide fala neilhas. Esta ye ua cousa simples, mas cun muito balor, ye un patrimonho mie grande. Hoje yá se fala muito de Miranda, por bias de la sue Cultura i de la sue Lhéngua i spero que Alfredo puoda publicar muitos mais lhibros.

An seguida Alfredo, agradeciu a todos por star cun el i dixo que la reponsablidade de l lhibro nun era solo del, mas si de la familha. De l pai que yá nun stá antre nós i que hoije se stubisse eiqui tenerie muita proua. De ls abós i de la mai que fui l’ einimiga mais feroç de l mirandés, yá que cumo porsora tenie que ansinar l pertués. De la tie i ls filhos que a las bezes inda arrefúçan ls narizes al mirandés. Al porsor Amadeu, que sien el nun habie Alfredo a screbir an mirandés i muito menos l lhibro.You daprandi cun el nun curso an Sendin. L porsor Amadeu, inda que seia ua pessona cun grandes reponsablidades públicas, bai arranjando tiempo para estas cousas. Ls outros reponsables pul lhibro son las gientes de San Pedro. Las cuontas nun son mies, son de l pobo, you solo l dei ua buolta al miu modo. Sabeis que hai muitas bides i la mais amportante ye la bide que mos lhiga a la nuossa mai, mas hai outra que tamien ye mui amportante, ye la bide que mos lhiga a la nuossa tierra.
Porquei l lhibro se chama Tortulhas? Buono, ye para nun ser San Pedro. Tortulhas era l nome dun pobico que habie adonde hoije ye Fuonte Lhadroon i Cuontas deste i de l Outro Mundo. Ye de l Mundo Mirandés datrás que fala de bruxas, de raticos i de pessonas i you quedaba mie cuntente se quando las pessonas al lher l lhibrico este, fússen lhebadas a esse tiempo.
Alfredo ancerrou la sesson cumbidando todos ls persenttes a cuntinar a quemer azeitunas, antremoços, cascabois, a buer ua pinga i a mercar l lhibrico. Pa ls que quejíssen quedar anté mais tarde tenerien apuis un muordo.

Un bien haia a l’ Associaçon Cultural i Recriatiba de San Pedro de la Silba i a la Junta de Freguesie por haber ourganizado esta sesson cultural tan amportante pa la Lhéngua i Cultura Mirandesas. Al porsor Amadeu pula apersentaçon de l hibro i por todo l trabalho de cordenaçon desta nuoba coleçon. A todas las pessonas de san Pedro i amigos de Alfredo que stubírun nesta sesson i an último un bien haia special a Alfredo Cameirão por mos relhembrar gientes i stórias datrás dun modo bien adbertido.
Francisco Domingues